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发布时间:2018-06-19

“家宅六神”,就是保佑家宅的六位神仙。是哪六位呢?灶王爷、土地神、门神、户尉、井泉童子和三姑夫人。秦琼和尉迟恭理所当然是其中两位了,只不过两人的称谓有所不同,在宅院前门的两扇大门中,居左的称为门神,居右的则称为户尉。

自古以来,我国民间就有过春节时在门上贴门神的习俗。门神,最初的含义是“司门之神”,它源于上古时期的自然崇拜。那时人们认为,凡与日常生活有关的事物皆有神在,如家中的门、灶、床等都有神灵在里面。在古人看来,门主出入,在整个房子中占重要的地位。所以古时祭祀,门为五祀(门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀)之首,后世演变为门神。

古时候祭祀灶王爷,大多沿袭东汉流传下来的传统,即用黄羊祭灶。但是到了近代大多数人家都开始使用糖瓜进行祭祀活动。理由很简单,就是希望灶王爷吃了这些糖瓜之后,能够多和玉皇大帝说点吉祥话,甚至有说法是用糖瓜糊住灶王爷的嘴,让他不能向玉帝“打小报告”。为了祈祷灶王爷多说好话,在家中贴有他神像的两侧,人们往往都会挂上一副对联,上书:“上天言好事,下界降吉祥”,这副对联中当然也寄托了人们对于新一年的美好愿景。

根据史料记载,周代的时候就已经出现了“祀门”的活动,而且是极为重要的一项典礼。上到天子,下到庶民,都要对门神加以礼敬。

历史书籍中尉迟恭的形象

从《山海经》等神话故事中,我们可以发现,除了贴门神,当时的人们还有一个习俗:贴桃木。古人认为桃木能够辟邪,有驱鬼的作用。在桃木上写符号,便形成了符咒;把桃木打磨成宝剑,便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文记载:“今俗法,每以腊冬除夕,饰桃人,垂苇索,画虎于门,左右置二灯,象虎眼,以祛不祥。”

刘勰的这本《文心雕龙》虽然写得很好,但由于他的社会地位很低,在他生活的那个时代,如果没有当时的名人加以评点,这样的作品是得不到社会认可的。在这样的情形下,刘勰进行了一次大胆的尝试,想请当时的著名文学家沈约品评一下自己的作品,可沈约当时做了大官,一般人很难见到他。于是,刘勰背着书稿等候在沈约府前,待沈约出门时到车前求见,并把自己的书送给沈约看。沈约读完之后,充分肯定了刘勰的文才,还经常把这本书放在自己的几案之上。一来二去,文人们都听说《文心雕龙》这本书为沈约所赏识,借着这样的口碑,刘勰和他的作品得到了人们的广泛认可。

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“家宅六神”,就是保佑家宅的六位神仙。是哪六位呢?灶王爷、土地神、门神、户尉、井泉童子和三姑夫人。秦琼和尉迟恭理所当然是其中两位了,只不过两人的称谓有所不同,在宅院前门的两扇大门中,居左的称为门神,居右的则称为户尉。

除了秦叔宝和尉迟敬德,唐朝还衍生出了另一位妇孺皆知的门神形象:钟馗。这位门神也被称为“捉鬼门神”。

该研究所称,如果一切顺利,未来数月内就能开始实验。实验中使用的健康人类胚胎将来自那些提供精子和卵子用于人工授精的夫妇,经他们同意,这个过程中产生的多余胚胎将用于科学研究。

南朝梁代文人刘勰出身寒微,家中穷到没有钱娶妻生子,但是他酷爱读书。在他所生活的那个时代,弘扬儒家学术最好的办法就是注释儒家经典,但刘勰觉得自己在这方面的造诣无法超越先贤,于是转向另外一个领域发展,那就是写论文。他发现当时有很多文学批评论文,像曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》以及李充的《翰林论》等。这些文章虽然写得不错,但内容太少,对文学理论的论述又过于简略。于是,他开始构建自己的文论体系,历经五年多时间,写成了巨著《文心雕龙》。回到贴门神的传说,由于那时候的建筑多是木门,所以并没有实物留存,我们只能从汉代墓葬的墓门雕刻中见到二位神灵的身影。不过,关于门神的故事,在文字上有确切记载的时间是在东汉年间。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至,主人迎,先入门右,巫止于门外,君释菜”这一句做注释时,提出了自己的见解:“君释菜,以礼礼门神。”这是“门神”第一次在文字记载中出现。

唐朝开国大将成新门神

《自然》说,黄军就等人去年4月发表全球第一篇有关利用CRISPR技术修改人类胚胎基因的报告。黄军就此前接受《自然》采访时说,这项实验能帮助探讨一些重大疾病在基因层面的成因,并有助于研究胚胎发育过程中基因所发挥的作用。然而,由于这类实验涉及学术伦理,在获得关注的同时也引发争议。

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刘勰的这本《文心雕龙》虽然写得很好,但由于他的社会地位很低,在他生活的那个时代,如果没有当时的名人加以评点,这样的作品是得不到社会认可的。在这样的情形下,刘勰进行了一次大胆的尝试,想请当时的著名文学家沈约品评一下自己的作品,可沈约当时做了大官,一般人很难见到他。于是,刘勰背着书稿等候在沈约府前,待沈约出门时到车前求见,并把自己的书送给沈约看。沈约读完之后,充分肯定了刘勰的文才,还经常把这本书放在自己的几案之上。一来二去,文人们都听说《文心雕龙》这本书为沈约所赏识,借着这样的口碑,刘勰和他的作品得到了人们的广泛认可。

除了秦叔宝和尉迟敬德,唐朝还衍生出了另一位妇孺皆知的门神形象:钟馗。这位门神也被称为“捉鬼门神”。

唐朝的门神,大多是以武士或是佛教造像为主。发展到后期,还有以侍女作为门神的例子,这说明这一时期门神的形象更加生活化、人格化。

关于贴桃木的风俗,还有一个小典故:五代时期,后蜀的君主孟昶在两个桃木片上书写吉祥话挂在宫门口为人们祈福,后被大家仿效传至民间,这便是春节贴对联的由来。

《舌尖上的新年》,在这里,发现乡土中国之美。

另外,还有一些传说更加详细地描述了这两位门神:西南方的门叫“神门”,由神荼守卫,凡有邪神入山偷桃,神荼就用桃木剑砍其颈,用桃枝贯其腮,并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”,由郁垒守卫,如发现饿鬼上树偷吃,就缚以苇索,射以桃弧,扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士协助,所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。

明明出自同一人之手,只因为作者不是名人,写得好也得不到夸奖;而假托名人大名,即便文章写得不怎么样,也能迎来众人啧啧赞叹,究其根源,就是对名人的盲目崇拜和迷信,使得一些人失去了辨别好坏的能力,这也是值得现代人思考和警示的现象。




(责任编辑:汉网)

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